【导语】《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取（聚jù）小邦；小邦以下大邦，则取（聚jù）于大邦。故或下以取（聚jù），或下而取（聚jù）。大邦不过欲兼畜（蓄xù）人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（gŏng）璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。
第六十三章
为无事，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难（nán）。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式，常知稽式，是谓“玄德”。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重（zhònɡ），处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我：“‘道’大，似不肖（xiào）”。夫（fú）唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（fú）！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行（xíng）无行（háng），攘（rǎng）无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。
本文来源：http://www.dddnc.com/content/156571/
