【导语】孟子曰:"离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆;师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
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1、尊重规矩
孟子说凡事都要依照规矩，实行仁政也是如此。不单单要有仁义的理念，还要遵循先王留下的典章制度来管理国家。
孟子此处和孔子一直把千代圣王（成汤、文王、武王）的制度当作万能的治国之方，此时，生产关系已然不同，贵族阶级趋向消亡而且分封制也是朝不保夕，在此环境条件下，所谓的“先代圣王之道”到底是否有效也只是未知之数。
况且，一味地尊古，而不别出心裁，另出机杼，找出一条真正符合当前时代的发展方式未免有些顽固，倘若真的复古，那么，后人又有何建树可言。
不以规矩不能成方圆，不以六律不能正五音。
2、天下得失，仁与不仁
孟子说，夏商周三代得天下是因为仁政，失去天下是因为不仁，所以国家兴亡的道理都是这样。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
3、反求诸己
孟子说，爱别人，别人却不亲近自己，那就检讨自己是否够仁爱；管理别人，却管不好，检讨自己是否够明智；对别人有礼，别人不回应，那就反过来检讨自己是否够恭敬。凡是有行为不能达到预期效果的，现在自己身上找原因。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
4、作孽自侮，罪责难逃
孟子说到不仁的人不要和他讨论问题，他们面临危险而不自知，大祸临头还以为能得利，能把导致亡国败家的事情当做快乐来做。不仁否认人如果明白道理，怎么还能导致亡国败家呢？
一个人必定是先有招致侮辱的行为，人家才来侮辱他；一个家必然是先有招致毁败的因素，人家才来毁败它，一个国必然也是先有招致讨伐的原因，别人才来讨伐它。
这就是说，自己造的罪孽，陶冶逃不掉。
夫人必自侮，然后人侮之。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
5、得民心者得天下
孟子说，暴君桀纣失去天下，就是因为失去了民心。所以要得天下，只要得天下民心即可，得民心是有方法的，平民百姓喜欢的，就尽量给予；他们讨厌的，就尽量远离，这样民心尽归。
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施于尔也。
6、自暴自弃，呜呼哀哉
孟子说自己残害自己的人，不可能同他有所谈论；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说出话来破坏礼义，这便叫做自己残害自己。自以为不能安居于仁，这便叫做自己抛弃自己，这种人真是可怜。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
7、诚身有道
孟子说到，处于下级地位而不能得到上级信任的是无法治理好百姓的。想得到上级的信任，要先得到朋友的信任。怎样得到朋友的信任呢？要诚心实意，孝敬双亲。
居下位而不获与上，民不可得而治也。
诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。
8、善恶存乎于双目
孟子说，观察一个人，就去观察他的眼睛，眼睛里面掩饰不了他的内心的*或正直。
心中正直，眼睛就清明；心中不正，眼睛就浑浊。
存乎人者，莫良于眸子
9、恭俭有行
孟子说，恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。那些侮辱、掠夺别人的诸侯们，为空别人不顺从他，怎么可能做得到恭俭。
恭者不侮人，俭者不夺人。
10、救天下以道
有人问孟子，男女有别，所以不能有亲手接触的行为，对否？
孟子说，是的。但是孟子同时说道，这种礼节应该懂得变通，比如嫂嫂掉进水里，不去救他就是禽兽的行为，可是天下如今都处在一片混乱之中，拯救天下不能靠自己，而只能靠圣人之道。
男女授受不亲，礼与？
天下溺，援之以道。
11、毁誉参半
孟子曾说过，有料想不到的赞誉，也有求全责备的非议。
有不虞之誉，有求全之毁。
12、好为人师
孟子说，仁德毛病在于喜欢做别人的老师。
嗯，那个，老孟你自己不也是如此吗？大写的尴尬！
人之患在好为人师
13、无后为大不孝
孟子说过，不孝顺的事情有三种，其中没有子孙后代是最严重的。舜没有禀告父母就娶妻了，就是因为担心没有子孙，因此君子认为他没有禀告也同禀告过了一样。
嗯，孟子真能诡辩啊，首先，是否有后是一个自然人的权利而非义务，与道德强行挂钩本就是扯淡。再者，舜的确没有禀告父母，就因为他以为无后为大，所以就等同禀告过了，这都是什么脑残逻辑。
不孝有三，无后为大。
14、礼乐之于仁义
孟子说，仁的实质是侍奉双亲；义的实质，就是服从兄长；智的实质理解此二者的道理；礼的实质就是对这二者加以调节和修饰；乐的实质在于高兴地做到这二者，于是快乐就会产生。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。
不知足之蹈之，手之舞之。（手舞足蹈）
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